A Retórica Antiga e as Outras Retóricas

Repudiando os que apregoam a morte da Retórica Antiga, Tringali desvenda todas as retóricas desde a Retórica antiga consolidada por Aristóteles, Cícero e Quintiliano, até as Retóricas redutivas e a Retórica semiótica. Segundo J.L. Vives (1492-1540), uma sociedade não pode sobreviver sem justiça e sem discurso.Quem analisa a vida cultural da humanidade se impressiona com a vitalidade da Retórica. Não há como desconsiderar um fenômeno de tal relevância. Desde a Antiguidade, até nossos dias, ainda prevalece o gosto em discursar. O discurso tornou-se um instrumento de trabalho.Mas este livro não constitui um manual prático de discursos para todas as ocasiões. Pela sua rigorosa reconstituição da história da Retórica, ele oferece bagagem e substância para se chegar rigorosamente ao discurso, o que não é o simples fazer exercícios acadêmicos de declamação.Em sua concepção a essência do discurso retórico é obter-se um texto ininterrupto produto de uma composição, dotado de retoricidade, isto é, a capacidade que tem um texto de ser dialético e persuasivo, sendo persuasivo porque dialético.Trata-se de uma volta à pureza do conceito aristotélico de dialética. Nessa volta à Dialética de Aristóteles o autor acompanha Perelman. Para Aristóteles a dialética é a parte da Lógica que busca, numa questão discutível, persuadir a melhor opinião. A dialética não busca verdades ou evidências ou certezas, o que pertence à esfera da Analítica. Em conclusão, um texto que não defenda uma opinião não é retórico. E por isso mesmo, a Retórica supõe sempre discursos em oposição. Basta que as opiniões se oponham por diferenças, mesmo pequenas. A Retórica opera com a dialética da diferença. Não é necessário que as opiniões se oponham por contradição ou contrariedade.A Retórica não é somente a arte de dizer bem, como queria Quintiliano. Dizer bem pode significar muita coisa. Vale para qualquer texto bem composto, independente de que persuada ou não. Dizer bem não caracteriza o discurso